به ترین های خیال

ضریح جدید امام حسین از شهرستان ساوه عبور می کند

جلسه ستاد استقبال از ضریح جدید امام حسین (ع) با حضور امام جمعه، فرماندار و روسای ادارات در سالن جلسات فرمانداری این شهر برگزار شد.

به گزارش خبرنگار خبرگزاری دانشجویان ایران(ایسنا)- منطقه مرکزی، امام جمعه ساوه در این جلسه در سخنانی گفت: امام حسین(ع) پیونده دهنده مردم با خدای تعالی و واسطه فیض الهی است.

حجت الاسلام سید حسین تقوی با اشاره به اینکه ساخت ضریح مطهر امام حسین(ع) یک افتخار برای تشیع است، افزود: این ضریح ظرف مدت 6 سال توسط استاد فرشچیان طراحی و مزین به آیات، روایات، اشعار و اسماء الهی است و تنها ضریحی است که اسامی مقدس 14 معصوم بر روی آن نقش نوشته شده است.

وی با اشاره به اینکه در این ضریح که 12 تن وزن دارد، 138 کیلو طلا، و صدها کیلو نقره، مس و چوب بکار رفته است، اظهار کرد: مساحت این ضریح 86/33 متر مربع است و به ابعاد7 در 5 متر مربع و با ارتفاع 49/4 متر ساخته شده است و تمامی هزینه‌های ساخت این ضریح از طریق نذورات و طلای به کار رفته نیز از زیورآلات اهدایی بانوان ایرانی تامین شده و کوچکترین اعتباری از بودجه‌های دولتی برای ساخت آن هزینه نشده است.

امام جمعه ساوه تصریح کرد: ساخت این ضریح توفیقی برای هنرمندان ایرانی است و عبور آن از 4 استان کشور نیز فرصتی برای بهره مندی از فیوضات معنوی آن است.

به گزارش ایسنا، فرماندار ساوه نیز گفت: ورود ضریح جدید امام حسین(ع) حال و هوای عاشورایی به ساوه می بخشد و عبور این کاروان از شهرستان ساوه به سمت کربلای معلی در ماه محرم فرصت مغتنمی برای تقویت ارزش های معنوی است.

احمد آزاد افزود: میزبانی ضریح مقدس امام حسین (ع) برای مردم ولایی شهرستان ساوه یکی از عنایت اهل بیت (ع) به مردم این منطقه و افتخاری بزرگ است و باید از تمامی امکانات امنیتی، اجرایی و فرهنگی شهرستان برای برگزاری مراسم استقبال و بدرقه این ضریح مقدس استفاده کرد.

وی اظهار کرد: باید تدابیر لازم به منظور ساماندهی حضور هیات های مذهبی در مراسم استقبال از ضریح مطهر امام حسین (ع) و فراهم آوردن زمینه مناسب برای حضور گسترده مردمی اتخاذ شود.

وی تصریح کرد: دریافت هرگونه وجوهات و نذورات در آیین استقبال و بدرقه ضریح مطهر امام حسین(ع) ممنوع است و تنها ستاد بازسازی عتبات عالیات مجاز است با اعلام شماره حساب در این خصوص اقدام کند.

فرماندار ساوه از تشکیل کمیته‌های امنیتی، اطلاع رسانی، برنامه ریزی و تدارکات نیز خبرداد و گفت: این کمیته‌ها نیز باید با برگزاری نشست‌های تخصصی تدابیر لازم را به منظور هر چه بهتر برگزار نمودن مراسم استقبال و بدرقه از این ضریح مطهر اتخاذ کنند.

وی اظهار کرد: این ضریح پس از حرکت از تهران در عصر روز چهاردهم محرم وارد ساوه می شود و روز پانزدهم محرم نیز در مردم دیندار ساوه میزبان آن بوده و سپس عصر روز پانزدهم محرم به اراک منتقل می شود.

آزاد با ممنوعیت تبلیغات احزاب و یا گروه‌های خاص در مراسم استقبال از ضریح تصریح کرد: تبلیغات و فعالیت‌ها در خصوص استقبال و بدرقه از این ضریح مقدس با عنوان ستاد اسقبال از ضریح مطهر حضرت امام حسین (ع) انجام می شود.

گفتنی است در این جلسه مصوب شد کاروان حامل ضریح جدید مطهر حضرت امام حسین(ع) پس از ورود به ساوه در آستان مقدس امامزاده سید اسحاق (ع) این شهرستان مستقر شود و به منظور بهره برداری بیشتر از معنویات آن، مراسم سخنرانی و مداحی در جوار آستان مقدس این بقعه متبرکه و ضریح مقدس امام حسین (ع) برگزار شود.

این بازدید که در آستانه اسقبال وبدرقه ضریح مطهر حضر ت اباعبدالله الحسین (ع) به جهت هماهنگی مراسم استقرار ضریح مطهر در کنار این بغعه متبرکه بود مورخ 30/8/91 به همراه شهردار و معاونین شهردار و هیات امناء امامزاده سید اسحاق (ع) صورت پذیرفت که پیشنهادات وتمهیدات ضروری ونیز هماهنگیها لازم در این بازدید صورت و تصمیمات لازم جهت انجام سریع و هر چه باشکوهتراین مراسم اتخاذ گردید .

منبع:ایسنا

ادامه نوشته

برچسب‌ها: استاد, فرشچیان, ضریح, جدید

+ نوشته شده در شنبه چهارم آذر ۱۳۹۱ ساعت 8:42 توسط عرفان مرادي |

نظریة امام جعفر صادق ( ع ) در مورد کهکشانها و جسم تاریک

یکی از قوانینی که امام جعفر صادق ( ع ) در فیزیک ابراز کرد ، قانون مربوط به کدر بودن اجسام و شفاف بودن آنهاست. امام این قانون را چنین بیان داشت : هر جسمی که جامد وجاذب باشد کدر است و هر جسمی که جامد و دافع باشد کم یا بیش شفاف جلوه می کند . از او پرسیدند که جاذب چه می باشد ؟ در جواب گفت : جاذب حرارت . این نظریة فیزیکی که امروز می دانیم یک قانون علمی است به قدری جالب توجه می نماید که آدمی حیرت می کند چگونه در نیمه دوم قرن هفتم میلادی مردی توانسته است یک چنین نظریة بدیع را ابراز نماید . امروزه ما می دانیم علت اینکه بعضی از اجسام کدر و بعضی شفاف به نظر می رسند چیست و با مقایسة قانون علمی به اثبات رسیده ( در مورد اجسام سیاه و شفاف ) و این نظریه ، به خوبی تطابق آنها را متوجه می شویم .

همچنین این نظریه را به گونه ای دیگر می توان برسی کرد و آن قانون فیزیکی در مورد اجسام رسانا و عایق است ، این قانون می گوید هر جسم که حرارت به سهولت از آن عبور کند ( یعنی هادی حرارت باشد ) و امواج الکترومانیتیک از آن عبور نماید تیره است و درخشندگی ندارد اما اجسامی که حرارت به خوبی از آنها عبور نمی کند و امواج الکترومانیتیک را عبور نمی دهند عایق می باشند و درخشندگی دارند . نظریة کلی امام جعفر صادق ( ع ) در مورد تیره بودن یا درخشندگی اجسام نیز بر اساس جاذب بودن است و با کمی دقت مشاهده می کنیم که این قانون فیزیکی و نظریة امام بر هم منطبق می باشند و از دیدگاه کلی تفاوتی با یکدیگر ندارند .

تئوری نور از نظر امام جعفر صادق ( ع ) :

یکی از بدایع علمی امام صادق ( ع ) نظریة او راجع به نور می باشد ، او گفته است که نور از طرف اشیاء به چشم ما می رسد از نوری که از طرف هر شیئی بسوی چشم ما می آید فقط قسمتی از آن بر چشم ما می تابد و به همین جهت ما اشیاء دور را به خوبی نمی بینیم و اگر تمام نوری که از یک جسم دور به سوی چشم می آید ، به دیده برسد ما آن را نزدیک خواهیم دید ، همچنین اگر بتوان وسیله ای ساخت که با کمک آن تمام نوری را که از یک شییء دور می آید به چشم تابانید در صحرا شتری را که در فاصلة سه هزار ذرع می چرد در فاصلة شصت ذرعی خواهیم دید یعنی پنجاه بار آن را نزدیکتر مشاهده خواهیم کرد .

این تئوری بوسیلة شاگردان امام جعفر صادق ( ع ) به اطراف رفت و بعد از اینکه در جنگهای صلیبی تماس بین شرق و اروپا زیاد شد به اروپا منتقل گردید و سالها در دانشگاههای اروپا تدریس شد ، همین نظریه بود که سبب اختراع اولین دوربین در سال ١۶٠٨ میلادی توسط فلاماندی گردید و این دوربین نمونه ای شد برای اینکه گالیلة معروف بتواند دوربین فلکی خود را بسازد و با آن انقلابی در علم نجوم و کیهان شناسی بوجود آورد . باید بگوییم وقتی از گالیله می پرسیدند که چه می شود که دوربین او اجرام آسمانی را نزدیک می کند و با آن می توان کوههای ماه را دید ، تئوری نور را که امام جعفر صادق ( ع ) گفته بود تکرار می کرد و می گفت این دوربین تمام نوری را که از اجرام سماوی بسوی چشم می تابد جمع آوری می نماید و در نتیجه آنچه در فاصله سه هزار قدمی است طوری نزدیک به چشم می آید که گویی در فاصلة شصت قدمی می باشد . به راستی اگر این تئوری از طرف امام جعفر صادق ( ع ) ابراز نمی شد آیا فلاماندی ( لیپرشی ) و گالیله می توانستند دوربین فلکی بسازند و گالیله با مشاهدات خود نظریة کوپرنیک و کپلر را مبنی بر گردش اجرام دنیای خورشیدی به دور خورشید تأیید نماید ؟ نکتة جالب در این تئوری امام جعفر صادق ( ع ) این است که او می گفت نور از طرف اشیاء به سوی چشم ما می آید در صورتی که قبل از او می گفتند که روشنایی از طرف چشم به سوی اشیاء می رود .

امام جعفر صادق ( ع ) در مورد سرعت و حرکت نور هم نظریه ای ابراز کرد که با توجه به عصر او بسیار جالب توجه می باشد . او گفت سرعت نور که به طرف چشم ما می آید فوری است و از انواع حرکات است ، وی همچنین گفت : نور قوی می تواند اجسام سنگین را به حرکت درآورد و نوری که در کوه سینا بر موسی آشکار گردید از نورهایی بود که اگر مشیت خداوند تعلق می گرفت کوه را به حرکت در می آورد . ممکن است فکر کنیم بر طبق این نظریه ، امام صادق ( ع ) اساس تئوری لیزر را پیشگویی کرده است ، اما به عقیدة ما آنچه امام صادق ( ع ) راجع به حرکت و سرعت نور و اینکه نور از اشیاء به چشم ما

می تابد گفت ، اهمیتش بیشتر از تئوری لیزر بطور ساده است . چون از زمان قدیم در بین اقوام مختلف عقیده بر این بود که نور می تواند اجسام را به حرکت درآورد ولی آنچه امام صادق ( ع ) راجع به سرعت ، حرکت و تمرکز نور و اینکه نور از اشیاء به چشم ما می تابد گفت ، مخصوص اوست و قبل از او در جایی گفته نشده است .

نظریة امام جعفر صادق ( ع ) در مورد ستارگان و کهکشان ها ، انواع و اجزای آنها :

در مباحث علمی گذشته مبحثی وجود ندارد که امام جعفر صادق ( ع ) راجع به آن اظهار نظر نکرده باشد و بعضی از نظریه های علمی او بطوریکه بیان کردیم در علوم امروز هم پیشگام و پیشتاز است . از دیگر نظریات امام جعفر صادق ( ع ) نظریة او راجع به نور ستارگان است ، او گفته است که در بین ستارگانی که شب در آسمان می بینیم ، ستارگانی هستند که آنقدر نورانی می باشند که خورشید در قبال آنها تقریبًا بی نور است . آنچه باید گفت اینکه این موضوع امروز بسیار واضح می نماید ، اما در بیش از دوازده قرن قبل ، بسیار دور از ذهن می نمود بطوریکه تا این اواخر نیز این موضوع ، مضحک و نامعقول به نظر می رسید ، همچنین امام صادق ( ع ) توضیحاتی بسیار جالب راجع به کهکشانها بیان کرده است که باور آنکه این گفته در بیش از دوازده قرن قبل و آن هم در مکانی چون عربستان بیان شده است بسیار مشکل است . وی گفت : دنیا منحصر به یکی و دو تا نیست و دنیاهای متعدد وجود دارد ، این دنیاهای متعدد بر طبق نظریة امام صادق ( ع ) به دو دسته تقسیم می شود ، دسته ای از آنها عالم اکبر است و دسته ای دیگر عالم اصغر . از شماره عوالم اکبر و اصغر از وی سؤال کردند و جواب داد که جز خداوند هیچکس از شمارة آنها خبر ندارد و با هیچ عدد نمیتوان شمارة عوالم را تعیین کرد . علم امروزی این گفته را تصدیق می نماید و هر قدر که نجوم پیشرفت می نماید منجمین می فهمند که شمارة کهکشانهایی که در جهان است بیش از آن می باشد که تصور می کردند ، بنابراین منطقی ترین نظریه راجع به تعداد دنیاهای بزرگ و کوچک ( کهکشانها ) همان است که امام صادق ( ع ) گفت و اظهار کرد که به غیر از خداوند کسی از تعداد آنها اطلاعی ندارد . همچنین فرق بین عالم کبیر و عالم صغیر از لحاظ امام جعفر صادق ( ع ) در حجم آن است نه در جرم آن ، و این هم نظریه ای است که علم فیزیک آن را به خوبی تصدیق می کند .

نظریة امام جعفر صادق ( ع ) راجع به حرکت سیارات و کهکشانها :

بر طبق قانون هابل تمام کهکشانها با سرعتی متناسب با فاصلة آنها از مکان ما در زمین از ما دور می شوند ( Vi = H× Ri ). جالب است بدانید این قانون را امام صادق ( ع ) به خوبی توضیح داده است ، وی بیان داشته است که دنیاهایی که وجود دارد به یک حال نمی ماند و گاهی وسعت به هم می رساند و زمانی از وسعت آن کاسته می شود و منقبض می گردد ، هر یک از این انبساط ها و انقباض ها دوره ای دارد یعنی در یک دوره دنیاها در حال انبساط و در دورة دیگر در حال انقباض هستند .

این نظریه نیز همانند بسیاری از نظریات دیگر امام جعفر صادق ( ع ) تا قرنها بعد در نظر دانشمندان بی اساس جلوه می کرد تا اینکه از قرن هجدهم میلادی به بعد با ساخته شدن دوربین های نجومی که قدرت بیشتری داشتند ، این نظریه در ذهن دانشمندان استناد بیشتری یافت و در آغاز قرن بیستم میلادی آبه لمتر که کسوت روحانی هم در برداشت و استاد دانشگاه در بلژیک بود برای اولین بار در دوره های جدید علمی متوجه گردید که عده ای از کهکشانهایی که به دنیای خورشیدی ما نزدیک تر هستند و بهتر می توان آنها را دید به تدریج از یکدیگر دور می شوند و به اطراف پراکنده می گردند ، این موضوع با قانون هابل بطور رسمی اثبات گردید .

در پایان باید گفت که آنچه در این مقاله مورد بررسی قرار گرفت تنها چند نظریه از نظریات احیاگر دین حضرت محمد ( ص ) در علم فیزیک بود اما باید گفت که امام صادق ( ع ) در بسیاری از علوم دیگر نیز دارای نظریات و گفته هایی بسیار جالب هستند که بیان آنها مجالی دیگر می طلبد . حال با توجه به شرایط زمانی و مکانی امام ( ع ) آیا چنین نظریاتی بدیع را می توان تنها ناشی از نبوغ ایشان دانست؟ باید گفت که چنین چیزی امکان ندارد یعنی یک فرد هر چند دارای استعداد و نبوغی بزرگ اما در بیش از دوازده قرن قبل و در جزیره العرب نمی تواند و نباید دارای چنین گفته هایی باشد و اکنون که چنین چیزی وجود دارد آیا تأییدی بر علم لدنی امامان معصوم ما نیست ؟

منبع: Hormozgan University Physics Institute Magazine

برچسب‌ها: نجوم, علم, امام, صادق

+ نوشته شده در سه شنبه بیست و یکم شهریور ۱۳۹۱ ساعت 19:59 توسط عرفان مرادي |